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吴真:怎样识别微服私访的神仙

吴真 歴史之島 2022-05-02

花三十年工夫,成就一部中古史巨著

他上半年出了三本书, 每本都值得读

吴真:中日文化交流史上的人事与书事




文|吴真

也许神仙一副邋遢猥琐样,但那双清澈湛明的方瞳孔,却泄露了他的真相。

眼睛是灵魂的窗户

神仙的眼睛什么样



眼睛是灵魂之窗,这句国人熟悉的谚语据说从法文而来,其实孟子老人家早说过透彻话:「存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。」(《孟子·离娄上》)

从眼眸判断一个人的生活状况甚至人品,这是今天江湖术士们熟知的相面术。清澈黝黑的眸子说明生活安逸睡得好,浑浊的眸子则泄露了主人混乱的作息、运作不畅的内脏。如果眸子重影了呢?那就是异相。相传舜帝、项羽都有「重瞳子」,古人视之为帝王之相,可是现代医学称之为多瞳症,瞳孔畸形的一种。凡人有异相,那么异于凡人的神仙又长着怎样的眸子?


生命异变学,五百岁才初具仙相



东汉以来道教一直在推广「神仙可得,不死可学」的修仙理念,在白日飞升之前,凡人的生命将发生怎样的异变?这是道教经书需要描述的未来。东汉末期成书的《老子中经》详述学仙道路上的变形历程曰:

「百岁之人黄头发,二百岁之人两颧起,三百岁之人万物耳,四百岁之人面纵理,五百岁之人方瞳子,六百岁之人胁肋胼,七百岁人骨体填,八百岁之人肠为筋,九百岁之人延耳生,千岁之人飞上天。」

头发黄了,颧骨突了,耳朵长了,皱纹满面,这些还只是老年人的普适特征,眼瞳变成方形,才算实现质的飞跃,初具仙相。《老子中经》说方瞳的功能是「彻视八方」,这说明视野开阔是神仙养成的第一步。因为驾着飞龙遨游天界,飞行导航如果不准确,就很容易发生安全事故。葛洪《抱朴子·微旨篇》这样描述神仙的标准像:「眼有方瞳,耳长出顶,亦将控飞龙而驾庆云,凌流电而造倒景。」


仙人道士的专业特征




眼有方瞳,在魏晋南北朝渐渐变成仙人道士的专业特征。三国曹魏时期有位叫李根的方士,据称活了七百多岁,「根两目瞳子皆方。按《仙经》说,八百岁人,瞳子方也。」(《神仙传》卷十)《仙经》是一本魏晋时人修道的指导手册,可惜已佚,这里说的修炼 800 年才变形为方瞳子,又比《老子中经》多加了 300 年的筹码。

从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》来看,方瞳子的达成时间一直在拉长:「(陶弘景)年逾八十而有壮容,仙书云:眼方者寿千岁。弘景末年一眼有时而方。」这里采纳道内仙书「千年修成方瞳」的说法,道教上清祖师陶弘景修成了一只方瞳,本应该用上五百年,可是历史上陶弘景生卒年又是确定的公元 456~536 年,所以《南史》很有策略地称为「有时而方」,意思是速成的方瞳,效果尚不稳定。


修仙成功的关键在于什么?



认识到神仙的标准相是方瞳子,这对于古代修道之人来说十分重要。修仙除了个人努力,成功关键在于获得神仙的点化与接引。可是神仙下凡执行「度人」任务往往很低调,侍从、羽毛、飞龙、云彩等等暴露「真相」的东西一律不带,只以丑陋龌龊的「凡相」示人,而且还故意装疯卖傻试探凡人的决心,这就是「试炼」。

陶弘景《真诰》记述清灵真人裴君的告诫云:「真人隐其道妙而露其丑形,或衣败身悴状如痴人。人欲学道,作此试人,卒不可识也。不识则为试不过,汝恒当慎此也。」


一秒识别神仙真容



也许神仙一副邋遢猥琐样,但那双清澈湛明的方瞳孔,却泄露了他的真相。于是,裴君传授通过试炼的要诀:「若规中方明者,仙道人也。悟者,便拜之。不悟,为试不过。」(《真诰》卷五)

眼规里的瞳子,一是方形,二是如闪电般明亮,符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则,难道魔界就不知晓吗?放心,魔鬼可以模仿仙的脸,却无法模仿仙的明。裴君继续教导,遇到下土恶强之鬼「作妇女以惑试人」之时,「仍看其眼中,童(瞳)子若暗者,知非是仙,则邪鬼耳。」(《登真隐诀》卷中)

之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退,方瞳只是神仙导师的 LOGO ,接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙:「清晓骑白鹿,直上天门山。山际逢羽人,方瞳好容颜。」据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经「远访茅君而遇,岳骨上起,目瞳正方,冰雪绰约,嘕然微笑曰:尔来乎!」(《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》)面对远道而来的寻仙客,神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔,再也不用「你猜你猜神仙的脸」。

唐宋的士人常以有方瞳导师来「自神」的。中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁,「我师惠然来,论道穷重玄」,白居易《送毛仙翁》说这位导师「肌肤冰雪莹,衣服云霞鲜」,头发呈深青透红的绀色,容颜却如花儿一样的鲜妍,「方瞳点玄漆,高步凌非烟」,方眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐,自称获得神仙亲传丹诀,「叮咛劝学不死诀,自言亲受方瞳翁。」(苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》)


谁有资格称方瞳?




既然方瞳神仙这么受敬仰,渐渐地「方瞳」也成为祝人长寿、精神的一个吉祥词汇。欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有「汝阳昔见今十载,丹颜益少方瞳明」,张驾部看到这样表扬他修炼精进、练成方瞳的好诗一定很高兴,不过他可能不知道「方瞳」是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士「绿发方瞳瘦骨轻,飘然乘鹤去吹笙,」赠别高僧又用上了仙家的配置:「方瞳如水衲披肩,邂逅相逢为洒然」(《赠庐山僧居讷》)。

到了宋代,方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有「朱颜晕酒,方瞳点漆,闲傍松边倚杖」,这是题给男寿星的。张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星「方瞳绿发对儒仙,岁岁尊前。」相对而言,道经还是保持了方瞳的高规格,一般只有描绘元始天尊、文昌帝君的时候才用上「骊珠湛方瞳,内外洞照清」的赞颂语。

五百年、八百年、一千年,道教文献里的方瞳修炼时间在持续拉长。神仙、道士、寿星,有资格「佩戴」方瞳的主体又一直在扩大,宋元以降,方瞳甚至升级到 4.0 版本:碧眼方瞳,以后有机会我们再细说。


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